□邓敏

　　苏东坡一生朋友很多，其中不乏患难之交。但真正称得上仗义的屈指可数。显赫时宾朋满座，落寞时门可罗雀。趋利避害，人之常理，不趁机落井下石就算不错的了。

　　在苏东坡的朋友圈中，巢谷是最具传奇风格、最容易被忽视的一人。在苏东坡春风得意、在朝为官时，他隐藏不现。而在苏东坡不断迁徙中，他却一再出现。关于他的资料事迹极其有限，基本限于苏辙在其《栾城集》中的《巢谷传》那些信息。今天的人们读来还敬佩不已。

眉山市三苏祠内的瑞莲见证苏东坡高洁的情操和与友人的情谊。 向哲 摄

（一）

　　巢谷，生于公元1026年，北宋天圣四年。他出生在眉山县城外的农村。字元修，因排行老三，又唤作巢三。他的父亲叫巢中世。那时眉山乡学盛行，其父边从事农业边跟着读书，后来还成为了村里的老师。巢谷启蒙时就跟着父亲读书识字，他虽比苏轼大了11岁，但其“朴实博学”,因而跟苏轼在乡学里就有了结交。巢谷也曾经到京城开封参加过进士科考试，只是时运不济，没有考中进士。由于长得敦实，平日就表现出力气大，在去旁观了武举考试之后，巢谷遂产生了另辟路径、弃文从武的念头。蜀地的习武结社、守土保境之风，在经过王小波、李顺起义后很是盛行，眉山概莫能外。巢谷置办了弓和箭，开始学习骑马射术，虽然武艺学成后也没有考中进士，但他却成为了文武兼修之才。

　　北宋时期，西夏崛起。宋仁宗、宋神宗、宋哲宗先后都大规模对西夏用兵，河湟地区成为了双方交战的主战场，先后爆发过几次大战役，这就是著名的“熙河开边”。巢谷听闻西边有战事，便仗剑西行，到了陕甘宁边防前线一带去游历，增长自己的见识才干。其间，巢谷结识了一个叫韩存宝的宋军将领，两人关系特别好，巢谷还教过他兵书，从而结下了坚如金石般的深厚友谊。真实的宋史中的韩存宝是统领河州军队的将领，熙宁十年（1077）他还带兵作为右路军参加了岷州的平叛战斗。是有名的“熙河名将”，颇受朝廷器重。

　　元丰三年(1080)，朝廷“命泾原路总管兼第一将、四方馆使、忠州团练使韩存宝都大经制泸州蛮贼事”，韩存宝“经制十万之众”，统一指挥镇压屡禁不绝的泸州南部少数民族（蛮族）暴乱。韩存宝因为不熟悉川南的情况，特意邀请巢谷这个四川朋友到军中以便询问，实际就是当个私人顾问。元丰三年（1080）十月，战争行动开始。川南多山地，进军不顺利。韩存宝在战术上没有采取就地建立城寨、步步紧逼的方法，同时又遇蛮族首领乞弟乞降，就擅自退兵回了泸州。不料朝廷认为韩存宝犯了“出师逗挠，遇贼不击”等罪，次年八月在泸州将其处斩。韩存宝在未被逮捕的时候，已知死罪难逃，便拜托巢谷：“我本是泾原一介武夫，死不足惜，只是妻儿不免要挨饿受冻。我装钱的袋子里有几百两银子，现在除了你：没有人可以代我把钱送给我的妻儿了”。巢谷立下了承诺，立刻换装改名，悄悄潜行陕西，将银子如数交到了韩妻手上。巢谷参谋没当好，却是个好信使。他不辱使命，完成了故人生前之托，在当时没有一个人知道这件事，其豪侠之气可见一斑。在完成托付后，巢谷为避祸隐居江淮，匿其踪迹。

（二）

　　不久，巢谷听说老友苏东坡被“安排”到了黄州。元丰五年（1082）九月，他又飘然千里前去黄州看望。此时，苏东坡谪居黄州已快两年了。巢谷参与了当地秋收的生产劳动，虽年已59岁，能文能武的他仍然是个壮劳力。巢谷也在东坡雪堂住下，苏东坡正式将两个儿子——13岁的苏迨、11岁的苏过交给他教授。能够成为苏东坡家的西席（家庭老师），再次表明巢谷学养不凡。黄州生活是苏东坡最落寞的时光，两人作伴饮酒作诗游赤壁，一起田间劳作林下会友。巢谷的陪伴缓减了苏东坡的内心苦闷，不愧是雪中送炭的真朋友。苏轼有一首诗《大寒步至东坡赠巢三》，就生动地记录两人患难相助的生活场景。“春雨如暗尘，春风吹倒人。东坡数间屋，巢子谁与邻。空床敛败絮，破灶郁生薪。相对不言寒，哀哉知我贫。我有一瓢酒，独饮良不仁。未能赪我颊，聊复濡子唇。故人千钟禄，驭吏醉吐茵。哪知我与子，坐作寒螿呻。努力莫怨天，我尔皆天民。行看花柳动，共享无边春。”

　　巢谷是个奇士，不仅是文武奇才，还略通医术，手中积累了不少药方，平常也喜欢钻研医书。这和蜀地眉山道教盛行有关，也与他常年云游在外、习武从军相关联。《圣散子方》据说是他祖传的丹方，被他视为至宝。而苏东坡幼习道学和岐黄之术，也喜欢收集药方。后来的《苏学士方》就是东坡收集的药方书籍。恰逢那时黄州出现了疫情，巢谷出手救治了不少人。苏东坡很想得到他手上那秘方，软磨硬泡好久巢谷方才应允，并要求苏东坡指着江水发毒誓，这个方子只可以用来救人，绝不外传。东坡事后却认为这样有效的方子，应该能救治更多的人才对。他便违背了誓言，私下把这个药方传给了当地一位名医——后来的“北宋医王”庞安时。巢谷知道后也是胸口一抹，没有和东坡大吵大闹或者绝交。这两个眉山人的格局和胸怀都着实令人感叹。

　　《圣散子方》在苏东坡二度知任杭州时发挥了重要作用。1090年春天，杭州“饥疫并作”，苏东坡又用《圣散子方》施药施粥，再次救活了民众无数。后来，苏东坡还为庞安时的《伤寒总病论》以信为序，此书中就收录了《圣散子方》。此方一时便流传开来，倍受推崇。

　　圣散子方具体是治疗哪种瘟疫？是寒疫还是温疫？如何对症施药？庞安时书中将此方归到寒疫处方当中，并未讲清其他对症施治的注意事项。所以苏东坡在有了两次成功的应用经验后，在其《圣散子叙》中便有失审慎地坦言“用圣散子者，一切不问”。或许他这样的推崇是自信过了头。他毕竟不是专业的医学家，据后世医家在深入研究东坡病案之后，认为他最后死在常州也是错在他自己给自己开的药上。

　　再后来在宋末到明的几次瘟疫中，有很多人硬生生套用这个方子，结果出了不少惨烈的意外。方子是死的，用方人是活的，要辩证施药，要看病症，要看剂量，不应该机械照搬。类似于对今天新冠病症的用药。这一剂药方从配伍看是治寒湿的，针对寒湿性的瘟疫效果会很好的，但如果用在风热 湿热 实热的疫病上，杀人也很快。可惜圣散子方被人诟病和责难，乃至弃用。

（三）

　　“巢谷寄菜种”，也透射出巢谷与苏轼交往的侠肝义胆。

　　苏东坡在黄州时不仅思念家乡，更是思念家乡的一种味道，自称“去乡十五年，思而不可得”。写信叫巢谷给他寄种子。这让苏东坡恋念不忘的究竟是哪种美食呢？据考证，让苏东坡始终都记挂在心的就是眉山田间地头常见的野豌豆，诗经中叫薇菜，“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止”。巢谷在去黄州时就专门给他带去了眉山的野豌豆种。秋末在东坡雪堂周边一撒，很快就一丛丛的长得郁郁葱葱。折其嫩芽，可炝炒，可素煮，用水焯后还可凉拌食用，味道跟今天的豌豆尖相似。

　　东坡高兴极了，解馋之余还将“巢谷寄菜种”与“张骞移苜蓿”“马援载薏苡”相论。因为巢谷，故有了“巢菜”之名；巢谷字元修，故苏东坡又将其亲热地叫作元修菜。民间流传的巢菜实际上有大、小之分，在今天的两湖和安徽地区还常见这种菜肴。巢菜之名或许是一种巧合吧，它应该在宋之前就有了，不大可能是因为苏东坡称道“元修菜”的缘故才被民众广泛接受。美食促进了苏、巢之间的友谊。兴致来了的话，巢谷还会下厨为东坡做几道眉山菜，肯定也少不了带有浓厚眉山味道的东坡肘子。

　　苏东坡在黄州的艺术成就除了鼎鼎有名的《寒食贴》《赤壁怀古》和前后《赤壁赋》外，还写了一篇很有名气的《遗爱亭记》。这篇记不长，是苏轼代巢谷所写。元丰五年（1082）重阳节，黄州太守徐君猷任职三年离任。他颇有惠政，且对“监管对象”苏轼很是照顾。离任前众人纷纷宴请。席间，安国寺继连法师想给该寺竹林中的一个新建的小亭起名，苏东坡命名为“遗爱亭”，有留下仁爱之意。徐太守欣然认同，并请巢谷为遗爱亭写个记。巢谷站起身来，看向东坡。正在大家迟疑之间，苏东坡立刻会意，主动请缨，大笔一挥，《遗爱亭记》一气呵成，并在题下特别点明“遗爱亭记代巢元修”。起首设问，直接引用汉代何武的典故，接着对遵循规律、为政清净不折腾、深受民众拥戴的徐太守加以褒扬，记叙了徐太守与他同游安国寺吟诗作赋的过往，最后说明此记的由来。实际上，巢谷到黄州已经有一年了，中间经苏轼介绍认识了徐太守，三人还多次一起饮酒唱和。而且巢谷作为苏东坡孩子的家庭老师，徐太守对其文采自然也是相当认同的。本来一人命名，一人作记，徐太守的要求是合情合理的。但是巢谷也是一位谦谦君子，自知一介布衣，又是东坡西席，由苏东坡来写这篇文章更合适；而苏轼欣然命笔并特意点明“代巢元修”，既写实又照应了巢谷胸怀与情分，顺便又对徐太守的关怀照顾表达感激之情，更为重要的是借赞扬徐太守而抒发自己对无为而治、为官不乱折腾的执政理念的认可。当然，如果当天巢谷也同时写下了一篇《遗爱亭记》，那将又会是中国文坛另一段极有情趣的佳话。

（四）

　　又过了一年半，元丰七年（1084）四月，苏东坡由黄州改迁到汝州任团练副使。虽然前途未卜，仍然不被重用，但朝廷的政治气候已经在趋缓。巢谷却没有同行，他辞别东坡返回了眉山老家。

　　此后几年时间，因高太后垂帘听政，旧党执政，东坡官运一路开挂。他再次回到了朝堂，从登州知府、礼部郎中、起居舍人、中书舍人、知制诰，到龙图阁学士、杭州知州，一路风光无限，如日中天。然而，这期间巢谷反倒从苏东坡的圈子中消失了，苏东坡的座上宾当中始终没有出现他的身影。此刻，他或许只是深居遥远的眉山而默默为老友祝福。

　　1097年，巢谷又闻苏东坡、苏辙两兄弟同遭不幸，双双被“安排”至岭南。他顿时心生波澜，义愤胜于思念，遂不顾身边亲朋劝阻，执意要去广东看望东坡兄弟。他以73岁古稀之龄，于冬月从眉山出发，沿水路出川，过湖北入江西之后，弃舟登岸直奔赣州，千里关山跨岭南，历时3个多月于次年正月才到达梅州。巢谷在到达梅州时给苏辙写了一封信：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣。不旬日必见，死无恨矣。”以当时的交通条件和巢谷的身体状况，他不听亲朋相劝万里跋涉来探老友，并非逞匹夫之勇，他已抱死志。最后，苏辙在其贬居地龙川（佗城）见到了一身风尘、疲惫而瘦削的巢谷。苏辙大为感动，含泪相拥：元修兄，你就是个高古之人呀!你可玩真的，数千余里只为探望我们两兄弟!“谷于朋友之谊，是无愧高恭”。在别人避之不及，讥笑他不可能独赴岭南时，巢谷用行动证明了他对朋友的最纯粹的情谊。

　　巢谷这才知道——几个月前，苏轼又被“安排”去海南儋州了。稍事休整后，他又执意要去海南看苏东坡。苏辙劝说无效后，见他已囊中羞涩，只好勉力资助了他的盘缠。巢谷坐船顺东江而下，船到惠州，登上白鹤峰和留守的苏过、苏迈及两房家小短暂相见。师生见面，不胜唏嘘。当巢谷坐船到新会，当地土贼偷走了他的行李和盘缠。后来，听说盗贼在新州被抓，他又赶去取回盘缠，不料经过这番折腾，急火攻心之下，他竟意外病倒，最终客死他乡。这里，距离儋州的苏东坡只有一千里地，距离龙川的苏辙有四百里地。

　　苏东坡闻听此消息，大为悲伤，写信告知眉山老家的杨济甫，请他资助巢谷远在西北军中的儿子巢蒙前来迎丧，并请地方官员协助。苏辙闻听大哭失声，后悔不已，后来特意写下了《巢谷传》，巢谷的生平事迹才得以流传下来。

　　在今天的眉山，巢谷居住的具体地址已无从考证，也没有留下任何墓葬方面的讯息。想通过田野调查的方式增加一点资料也无处可查，尤其在今天东坡区和丹棱县的户籍档案上已查询不到巢姓后人了。如今在广州从化区还有巢氏大祠堂，奉巢谷为祖宗。但愿是他的后人赴新会将巢谷迁葬至此，并定居此地。这在古代完全是有可能的。

　　也许，在今天的眉山应该立起一个两苏和巢谷的雕塑，主题就叫做“忠肝义胆”。巢谷如此侠气，笃于风义之人，可惜是生错了时代。在唐必然大书，在宋则不然。文化再盛，也需侠义。眉山人巢谷的故事，既是对朋友最好的诠释，也是现代人所要厚补的一种精神。

　　（作者系眉山日报社党组书记、社长、总编辑，供惠州日报专稿）