用脚丈量土地，用心感受民生，用笔传承文化。这种“接地气、冒热气”的写作，正是对“文章合为时而著，歌诗合为事而作”古训的当代回应。
钟土清的散文集《涵庐文稿》立足惠东这片厚重土地，以文学笔墨为桥，既铺陈惠东古今风物，又叩问文化传承之道。全文“纸上一行文字，脚下一串脚印”，于人、景、物、事的描摹中，凝结着对地域文脉的敬畏与守望。
《涵庐文稿》以“寻踪”“览胜”“惠眼”“谈艺”“读人”五个篇章，另附“附录”，收录数十篇散文，记述了惠东的民俗、风物、人物、文化等，织就惠东文化的立体图景，每一篇章皆有人、有景、有物、有事，互为经纬，串联起历史与当下。
“寻踪”篇聚焦历史遗存，从炙贤围“东青门”“金玉门”的城门建制，到平海古城“守御千户”的军事渊源；从青龙潭塔的建筑形制，到考洲洋烽火台的功能，作者以考古般的细致，还原惠东历史的肌理。
“览胜”与“读人”则见情见性。“陂头坝曾经的商店、仓库、旅店、饭馆”的繁华过往，通过陈秉林老人的口述娓娓道来。“读人”篇中，父亲拄杖“搀扶学生过河”“挑开路面垃圾”的身影，陈荣琚与启功“互敬互爱，潜心研艺”的君子佳话，于平凡叙事中凸显人性光辉与文化传承的力量。
“惠眼”“谈艺”两篇则拓宽视野，前者记录惠东“从破旧瓦房到海滨新楼”的时代变迁，后者纵论书法美育、非遗传承。
文稿的文学魅力，在于将惠东风物转化为承载文化记忆的核心意象，情感则于笔墨间自然流淌，兼具乡愁之深与敬畏之诚。作者的写作兼具地域辨识度与文化深意，这些意象描写串联起过去与现在，正如作者所言，“家乡”“故乡”“老家”的称谓困惑，背后是乡土情怀的真挚流露。
情感表达含蓄而深沉，字里行间饱含对故土的热爱与对文化的敬畏。描写青龙潭塔修复时，“8万多块青砖全部从肇庆四会市定做，每一块都要经过机械打磨”，于细节中见匠心；记录高潭舞龙“钻龙身”“拔龙须”的习俗，凸显民俗“凝聚社群、祈福纳祥”的温度；谈及一座桥的残垣断壁，“青砖老屋遗存也可见证当年的热闹与繁华”，流露出对历史变迁的喟叹。这种情感不事张扬，却如西枝江水绵长，浸润在每一段叙事、每一处描写中。
作者恪守钟敬文先生“实地调查、采集工作”的理念，既引用《惠东县志》《平海镇志》等官方史料，又收录村民口述、碑刻文献、族谱记载等一手资料。典故的延伸与运用更添文化底蕴，古今相映成趣。“八仙浮盐洲”的传说解释盐洲岛的由来，以“三让天下”的泰伯故事诠释吴氏“至德堂”的家风；书法论述中，从王羲之《兰亭序》的“遒媚劲健”，到伊秉绶在惠州的“敦重”题刻，再到秦咢生游巽寮的题诗，典故与惠东文化相互印证。这些典故如经纬交织，让惠东文化与中华文脉相连，彰显地域文化的包容性与延续性。
钟土清焚膏继晷，笔耕不辍，为故乡惠东立传，为岭南文化存照，其精神令人感佩。此书不仅在于保存了一批珍贵的民俗史料，更在于它提供了一种“在地化写作”的范式——用脚丈量土地，用心感受民生，用笔传承文化。这种“接地气、冒热气”的写作，正是对“文章合为时而著，歌诗合为事而作”古训的当代回应。作者：周后运
