原标题

孝义文化代代传承 尊老爱幼蔚然成风
博罗龙华编写孝义文化校本教材，开展新时代文明实践活动

　　日前，博罗龙华镇新时代文明实践所开展孝女心特色菜肴烹饪公益课。“孝女心”即酿莲藕，是纪念龙华陈孝女孝行的一道客家菜肴。千百年来，陈孝女的奉孝思想行为已在民间扎根，在当地形成以孝道为主的地域文化特色。

近年来在陈孝女祠开展的新时代文明实践活动场景。

　　陈孝女去世后，同村人在龙华寺设祠堂供奉

　　陈孝女奉孝的故事，最早见载于宋宝庆年间王胄编撰的《罗浮图志》。大家由此知道了陈孝女家在惠州罗浮山下，出身富裕之家。梁大同三年，由于父亲陈志去世，她“慕亲哀毁，不茹荤”，还舍去房子、地产，用于建寺庙，为亡亲做佛事。这座寺庙就是后来罗浮山十八寺之一的龙华寺，后来形成罗浮山文化资源之一。陈孝女去世后，由同村人在龙华寺设祠堂进行供奉，到了南汉时期还被封为昌福夫人。

　　到了明天顺五年，李贤、彭时等撰修了《大明一统志》，也记载了陈孝女的故事。故事延续了王胄版的大致情节，只是陈孝女舍去家产建龙华寺一事被删去了，只提及在父亲去世后，她“哀毁过甚，亦卒”。

　　据明朝叶春及相关记载，早在明洪武二十五年，龙华寺已并入延庆寺，原属于龙华寺的九十一亩地产随后被豪族之家所霸占。文人在修史志时一般以客观为准，陈孝女舍去家产建寺的情节被删节或模糊化，正因在李贤、郑维新等人所处的时代，龙华寺已发生了大变迁。

陈孝女祠。

　　孝女祠被评为第七批市文物保护单位

　　明嘉靖初年，社会兴起毁淫祠、立社学的运动，提学副使魏校将昌福夫人祠改为陈孝女祠。陈孝女祠得以保留至今，凭借悠久的历史在2020年12月31日被评为第七批市文物保护单位。除了确立陈孝女祠的合法地位，魏校还把僧人驱逐出陈孝女祠，“使陈氏弟子员主其祀”，指定陈姓族人行使陈孝女祠的祭祀权。

　　明嘉靖十四年，戴璟在《广东通志初稿》提到陈孝女的俗名为陈妙圆，“舍其宅为僧寺，以田为祀田，令僧世主其祀。”祀田就是将田地出租所得的租金用于祭祀祖先，也用于赡济族众。故事中把寺田改为祀田，很明显是为了清除陈孝女神秘的宗教色彩，使之更符合儒家观念，更符合魏校对孝女祠的改革历史现状。

　　明嘉靖四十二年，叶春及在《复龙华陈孝女祀田记》提及原龙华寺的寺田有十五亩归还陈孝女祠，继续采用戴璟的祀田说法，陈孝女母亲还有了李媪一名。在戴璟、叶春及等文人的努力下，故事中的孝女形象更加个性化，更接地气。

　　组织学生学习传统文化和孝道文化

　　明崇祯十三年，李觉斯撰写《孝女传》，提及孝女在七岁时，父亲生病，她“潜池涌藕，取疗父病”。潜池取藕的故事，将孝女的孝行由父亲去世后的尽孝，转为对父亲生前的尽孝上，更具有人情味，也较容易为当地民众所接受。这一故事成为孝女祠中“感藕生莲为孝女”一联的原型，也是孝女形象流传最广的典故。龙华镇民间酿莲藕，又称“孝女心”，可见取藕救父的孝行深入民心。龙华镇党群服务中心有关负责人介绍，近日，龙华镇新时代文明实践所以烹饪为契机，组织青少年开展了孝女心特色菜肴烹饪公益课，进一步推广陈孝女故事的孝道文化。

　　“潜池即罗浮山葛洪的‘洗药池’，每次她从家里出发，都要渡过龙华的沙河，到那里取藕。”陈孝女祠住持陈智明介绍。潜池与洗药池重合的关系，说明了陈孝女故事已融入罗浮山文化。惠州市提出“要活化利用罗浮山文化资源”，陈孝女故事作为“孝义”文化传承的纽带，也在活化利用的范围之中。在文明实践中，博罗将习近平总书记关于敬老孝亲的重要论述与“陈孝女”传说融合起来，编写了以孝道文化为主题的校本教材。

　　龙华镇党委原副书记陈春香表示，“一个人只有传承好孝道文化，懂得孝顺父母，才能更好服务于国家、社会。”陈孝女的故事教育着后代的子孙敬老爱幼，孝道文化在当地社会蔚然成风。近年来，博罗将陈孝女祠作为开展新时代文明实践活动的场所之一，组织学生了解传统文化和孝道文化，让千年孝道美德焕发出新时代的活力。

　　文/图 惠州日报记者曾镜明 通讯员潘国辉