乡村名片 花围村
花围村位于龙门县龙城街道东部，地势平坦，坐北向南，东南面有三洞河自东向西在村边流过，北面有白沙河自北向南流过，汇入西林河。花围村距龙门县城约2.5公里，209乡道贯穿全村，交通便利，属城乡接合部，辖廖一、廖二、花围、山尾、刘冚、罗江围、下陈、樟山、古楼、塘下、周田、华新、苏屋13个村民小组，共517户2143人。
花围全村总面积有1.6平方公里，有耕地1700多亩，其中山地、旱地698亩，产业以传统农业为主,主要粮食作物有水稻，经济作物有花生、蔬菜，特色农产品以冬瓜为主，畜牧业主要饲养鸡、鹅、鸭。村民主要收入来源为农业及工资性收入等。花围村传统食品主要有炒米饼、油角、糖环、糯米汤圆、糯米艾糍、粽子、月饼等。
花围村毗邻龙城，是古代连接河源与龙门的交通要地，自明清之际建围定居以来，已有两三百年历史。
花围村多溪流河谷。传说花围村的先民赶鸭来到此地，见这里生长着许多梅花，或灿如云霞，或冰肌玉骨，景色十分迷人，于是停下来小憩片刻。想不到睡着后梦见一位白衣仙子，一边以手指地，一边盈盈浅笑，一阵清风过后，便消失不见了。赶鸭人醒来后觉得很神奇，挖开梦中白衣仙子所指之地一看，居然挖到了一瓮白银。先民们觉得此地为神仙福地，地下埋有聚宝盆，于是不愿再漂泊迁徙，选择在这里安居落户。
由于建村时梅花盛开，花围村曾取名为梅园村。民国时期，又因村民多种植培育花苗、开办花圃场，远销粤中及珠三角，因此更名为花围村。两度以花为名，兼着毗邻县城，风光秀丽，花围堪称龙门县城的“后花园”，而今，更成为数字化新农村。
俯瞰花围村。
多姓村
和睦共处 和谐包容
和很多乡村一姓一村不同，花围村虽然人口不多，但姓氏繁多，世居于此的村民姓氏有邓、刘、张、梁、曾、朱、谭、潘、陈、廖、苏、罗、邱、黄、李氏等十余个。
其中，刘氏于清朝初期搬迁至此落担；邓氏于清朝初期由龙门甘香、水贝等地迁入；邱氏由新丰迁入；黄氏由梅县迁入；李氏随其亲戚从增城迁入；张氏、梁氏、曾氏、朱氏、谭氏、潘氏、陈氏、廖氏、苏氏、罗氏均因新中国成立后龙门县实现“人民公社化”，从附近村落合并到该村落户居住。虽然迁入的时间、地点各有不同，但是各姓氏在花围村和睦相处。
如果将花围村比作一个圆，那么圆心就是花围村民小组。沿着花围村辖下的花围村民小组村道向前，一座古色古香的围屋巍然耸立，围屋入口的门楼始建于清朝早期，坐西向东，为二层三开间布局，硬山顶、龙船脊、盖灰瓦、青砖墙。二层墙体设有四方麻石窗口和葫芦形望眼，坚实稳固，以作防卫、抵御外敌之用。
葫芦肚大口小，谐音“福禄”，传说中太上老君用来装灵丹妙药，还有的神仙用来收妖降魔，因此，葫芦望眼有着护佑全村平安吉祥的寓意。而且葫芦形望眼外窄内宽、上窄下宽，可以起到很好的防御作用，机枪在里面可以上下左右摆动，射击范围广泛，从而提升其保卫功能。
门楼二楼有一道护围墙，拱护着环绕全村的跑马道，门楼墙有近一米厚，历百年风霜仍固若金汤，以前花围村村民在里面凿井储粮，若有敌来犯，关上大门后全村无需外出，可保障两个月左右生活无虞，纵然外面兵荒马乱，动荡不安，卓越的防御系统足以令村民们的日子过得泰然。
进入门楼左侧有一间私塾，为一进一天井布局，同样为硬山顶、盖灰瓦、青砖墙。新中国成立后私塾曾用作乡府办公场所，也做过公社驻点办公室，因年久失修，现已闲置。私塾再往前，是一座古宗祠：邓氏公祠。邓氏公祠始建于清朝，占地500平方米，坐北向南，为五开间三进二天井布局，砖木架构，青砖墙，盖灰瓦。正门由两根八角石柱承重，门楣嵌有“邓氏公祠”石牌匾，门檐额有精美雕花。
宗祠一进上方有博古纹镂空木屏风，两侧各有一间厢房，右侧设有土地公神台。天井两侧为廊房。二进由六根麻石石柱顶梁，覆盆柱础。三进设邓氏祖宗神主位，村民时节前来供奉。邓氏公祠总体布局基本完整，木架结构十分稳固，具有鲜明的岭南建筑特色，现仍作红白大事或宗族活动之用。邓氏宗祠两边平均分布着四条居民巷，为广府传统古民居，现存约50座。古民居群坐南向北，呈棋盘状布局，巷道二横六纵、青砖铺道、错落有致，整齐畅通的巷道发挥着交通、通风、防火的作用。
古民居巷子中安放有一个保留完整的石舂，该石舂由石支撑架、木碓杆、石碓和石臼几部分组成，石碓和石臼用的是同一种石材，石连在原木上，由一人或两三人协力踩踏，有节奏的起落，一人手拿小扫帚或长柄勺子，随着石舂的升起快速拨动石盆里的粮食。时至今日，逢年过节，村里还有人用石舂来舂米粉、花生、芝麻等制作米饼、汤圆、艾糍馅料。
在花围村众多姓氏中，虽然只有邓氏公祠和围屋保留下来，但透过各个村民小组的地名，依然能感受到花围村曾经围屋错落的盛况。而今，每逢红白喜事，围屋中不仅有邓氏族人，各个姓氏彼此姻亲交好，水乳交融，都会往来庆贺，觥筹交错之中，彼此的感情也相融日深。
焕文楼
巍乎武备 焕乎文章
在花围村，有一座地标性建筑，名为焕文楼。焕文楼是一座碉楼，在邓氏公祠左侧。“焕文”二字典故出自《论语》“焕乎其有文章”，用以勉励子孙发奋读书。但其功能则更多体现在防备上，即保护整个围屋的安全。
据村中长者介绍，焕文楼始建于清朝嘉庆年间，坐东北向西南，楼高4层，4层上为天阶，总面积达975平方米，每层面积约为175平方米。在过去，毗邻焕文楼的是花圃和炮楼，焕文楼与围屋门楼之间由跑马道连接，跑马道宽两米有余，可供兵丁巡逻守卫，村民可以直接从门楼上通过跑马道直达焕文楼的二层。
焕文楼每层设有石窗，第四层正面有宽敞石窗六个，每个窗口均可俯视各方。楼内墙长20多米，宽约15米。碉楼砖、石、木结构，平面呈“器”字形，屋面阴阳瓦，镬耳封火山墙，屋顶设女儿墙，女儿墙有枪眼，屋顶线脚檐口呈45度青砖出挑。五层楼顶铺设阶砖，村民可在楼顶观察周围情况。二层以上墙体设枪口，四层设红砂岩石夹窗口。碉楼仅设一门，麻石石夹趟栊加木板门。门楣上有石匾，刻有“焕文楼”三字。
碉楼内部设一厅四房一楼梯口。每层地面均为阶砖铺地，一层楼梯口设两门，但仅一门可通向楼上，据村民介绍，这种构造能起到迷惑敌人的作用。一层各房门均为拱形砖卷门，每层设木楼梯和木楼板，可以行人。一层的一个角落有一眼水井，井深五六米，井水可供楼内全部居民饮用，虽已废弃多年，如今井水依然丰盈，水面距离地面不到1米。焕文楼规模弘大，结构精美，是龙门县发现的碉楼当中保存完整、较有价值的一座。
据花围村的长者介绍，邓氏家族在龙门属书香门第，出过多名秀才、贡生。邓氏先人、九世祖邓贵华墓碑记载，焕文楼由邓贵华与他的父亲邓良宝两代人建造完成。邓贵华好读书，累官至按察司，致仕之后，曾受文林郎，这是清朝时为文官所授的散官名。因此将具备防御性功能的炮楼取名为“焕文楼”，意为崇尚、发扬读书传统。之后焕文楼更成为花围村众多学子读书切磋文章的处所。
精气神
风云际会 百年沧桑
花围村和焕文楼为邓氏族人的繁衍壮大提供了有力的保障，此后，邓氏子孙耕读传家，累有功名。邓贵华的后代邓致和、邓中和、邓燮和等皆有功名。据《龙门县志》记载，邓致和，清道光二十二年，岁贡，任电白县训导；邓中和，宣统年，岁贡，任普宁县训导；邓燮和，宣统岁贡；邓参和，宣统岁贡。一门四贡生，在当时被传为佳话。按照当时的传统，凡获得功名的应挂匾立石表彰，至今邓氏祠堂尚保存有四块牌匾和两组功名石。
花围村自开村以来，便以花木为业，以耕读传世，广有财富。为鼓励支持子弟读书，当时花围村设立“聚福堂”发放助学补助；为奖励读书有成的年轻一代，凡获功名者，均可分别按双倍、三倍、四倍领取补助；凡外地求学的人，一律由聚福堂负担全部费用。因当时岭南学术高峰在广州，花围业务往来与广州联系也较多，因此“聚福堂”在广州小北路购买了一座小洋楼，称作梅园书院（当时花围仍叫梅园围），供全村学子在此食宿，安心参加乡试和切磋学问。
巍巍数百年，焕文楼一直守护着花围人。新中国成立前，社会治安不好，龙门多山，常有盗匪袭扰，因此每到危急时刻，花围全村居民都搬进焕文楼里居住，以避危险。
经过长期的积累，到清朝晚期，花围邓氏已经颇有家资，成为龙门有名的富户。清光绪二十三年（1897年）一位叫邓瓞初的婴儿呱呱坠地，因出生于茂名，因此又叫邓茂生，在“聚福堂”的资助下，他在广州大学顺利完成学业，成为当时龙门为数不少的新式学堂的大学生。
学成回龙门之后，邓瓞初一边经营家族产业，一边从政。他的儿子邓继凡在父亲的荫蔽下，贸易经商，收租放贷，也收获颇丰。
1948年春，眼看着国民党政权即将崩溃，控制着龙城经济命脉的邓瓞初乘机印制发行“商会纸”，替代当时贬值严重的纸币，投放龙门县城市场。“商会纸”流通达三个月之后，邓瓞初又以有人伪造商会纸为借口，停止使用，导致受害者无数。新中国成立后，邓瓞初被人民政府依法枪决，邓氏宗祠被充公，分给贫苦群众。当时全村姓氏共有十四个，几乎每家都分到了，自此花围村形成现在多种姓氏共存的局面。改革开放之后，邓氏宗祠回归邓姓后人所有，宗祠周边土地和碉楼为花围各姓氏村民共有。
1957年夏季时分，暴雨肆虐，当时花围村的许多低洼地都被水淹了，花围小学也遭水浸，学生们都转移到焕文楼上课，现在花围村很多老人还记得在焕文楼读《三字经》的场景。1964年，焕文楼还用作政府的办公大楼，后来也曾被用作仓库保管粮食，往后就一直空置。
数百年的风雨沧桑，坚固的焕文楼整体结构依然保存良好，无严重损毁。花围村村民对焕文楼怀有深厚的感情，并有保护古建筑的良好意识，为此，村委会曾召集乡亲一起探讨如何更好地对碉楼进行保护，并起草了书面报告，向龙门县文物部门申请把焕文楼列入文物保护单位。在多方努力下，2010年，焕文楼被正式列为“龙门县文物保护单位”。
一座碉楼，以“武”守卫一方家园安危，又以“文”泽被一方莘莘学子，卓然立于乡间，见证着一个村庄的传承与发展，涵养着花围人崇文尚武的精神气质，虽经百年传承，依旧巍然独秀。
池塘 荫地脉养真气
在邓氏宗祠门口，有一片禾坪，是村民活动或晾晒的场所；再远处，由一道青砖照墙隔开，便是一方池塘。池塘碧波潋滟，倒映天光云影，池塘边野花开得热烈灿漫，池中有游鱼嬉戏，翕忽往来。这是一个典型的传统风水塘，呈半圆状，如半轮月亮。
在客家文化中，“风水塘”是兼顾了实用性和美好寓意的存在。大多数客家围屋前都有一个池塘甚至多个池塘，在传统民居风俗中，村民们认为“塘之蓄水，足以荫地脉，养真气”，故“池塘”有养人蓄财、财丁兴旺的寓意，并且身兼用水便利、安全防火的重任。
在早些年，池塘的实用功能主要是用来洗衣服、放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，因此，花围村的早晨是从池塘边开始醒来的。妇人们陆续端着木盆到池塘边洗衣服、聊天，洗完了，禾坪上支起竹竿，就近晾晒很方便。
农人在菜地里摘好菜后，就到塘边把菜粗略洗洗，菜头、黄叶直接扔进塘里喂鱼，若是留着自家吃用，便回去用井水再洗一遍便可下锅；若是贩卖，也可显得更加鲜嫩水灵。待到夏日，半大的孩子结伴凫水嬉戏，打捞鱼虾，一个村子就这样热热闹闹开始一天的作息。
随着社会发展，大多村民搬进新居，这些热闹的场景已不复可见，池塘边渐渐沉寂下来。但不论如何风云变幻，这口风水塘仍静静地守卫着村庄，成为年岁渐长的一代村民的回忆，有些故事，仍有所凭寄，留待与孩子们慢慢述说。
古井 花围故事不干涸
花围村有两眼古井，一眼位于邓氏宗祠门前，一眼位于焕文楼内一层，两口水井均为一眼井，至今仍水源充沛。
汉字“井”字，最早见于《周易·井卦》，宋朝著名的理学家、思想家朱熹注曰：“井者，穴地出水之处，以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故为井。”
水井是一个村庄的根本，村民饮用浆洗乃至灌溉都离不开水源，而在古代，凿井极其不易，因而一整个村子大多聚井而居，水井也就成为一个村庄最具生活气息之所在，记录着家家户户的悲喜，见证着一个村子的兴衰。《周礼·地官·小司徒》曰：“九夫为井，四井为邑”。
所以，井成了故土家园的象征，诸如“井邑”“村井”“井里”“闾井”“井落”“井屋”“井甸”“乡井”等词，都可借代村庄或家乡。“市井人烟”代表着热闹和生气，“背井离乡”意味着无奈与不舍，“断井残垣”显示着荒凉与悲怆，井卦辞曰“改邑而不改井”，井一经开凿便固守一方，成为故乡的“根”，牵动着人们的乡思乡情，其意象在乡村文化中可谓浓墨的一笔。
花围村的两口古井滋养着世世代代的村民，如同一段文化符码，默默地承载着花围村的历史。花围村的村民们在振兴发展的同时，也积极保护着这两口具有深厚文化意蕴的古井，让花围的故事如井水永不干涸，源源不绝。
古榕 一片清凉境
花围廖村有一棵老榕树，虬枝峥嵘，树叶深碧，如亭如盖，树身皴错，贴着村民用以祈福的红纸。
在乡村文化里，作为故乡意象出现的植物有很多，一方水土孕育一方树木，桑梓、松柏、杨柳、老槐，各有各的故事传说。在龙门，被寄托了最深厚感情的大多是榕树。有道是“无榕不成村”，几乎每一个村落自建村伊始便会栽种榕树。
“榕”者，“容”也。榕树树冠高大茂密，如撑起华盖，能遮风避雨、荫庇乡人；榕树根系发达，气根千丝万缕，能独木成林，象征着家族开枝散叶，繁衍壮大；榕树生命力旺盛，经年长青，数百年乃至千年的榕树并不罕见，所以也蕴含康健长寿、生生不息的美好寓意。因此，榕树成了很多村子的守护神树，也形成了独特的榕树崇拜文化，逢年过节，烧香祈福，希望能护一村安宁，风调雨顺，老少安康。
花围廖村的老榕树历经风霜，如一位慈爱坚韧的长者，怀着满腔深沉的热爱，守护着这片土地。从清代至今，花围经历过朝代变更，经历过炮火的洗礼，他满怀悲悯，伸向天空的枝丫如强健的臂膀庇护着这个村庄；他泰然挺立，笔直的树干如撑起的傲骨彰显着无声的力量，凝聚着这个村庄不屈的灵魂。
随着新农村的振兴发展，花围村的村民们物质生活越来越好，精神生活也丰富起来，茶余饭后在树下纳凉闲聊的场景渐渐消失，老榕树与周围渐渐繁茂的竹林、龙眼树林形成一片清凉之境，这是一片安宁的净土，老榕树带着一种从岁月踏歌而来的温柔和智慧。
