“流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情……”东晋时期王羲之参加的永和九年兰亭之会，恐怕是中国历史上最著名的雅集，让无数人神往和效仿。

　　雅集，源自于古代，专指文人雅士吟咏诗文、议论学问的集会。多位作者同题写作，历来是推动文事活动和文化发展的一个重要载体。“龙门古昔称名邑，士竞诗书俗敦质。”明万历年间博罗贡生毛伯仪诗句，高度概括古代龙门社会风气，一个山川灵秀、人物清丽的粤中名邑，在诗意缭绕中，从历史深处走来。 

清代道光年间之绢本彩绘地图广东龙门县图，奇特山水造就人文之异。

　　文人雅集领龙门文教之先

　　吟诗作文，通常是雅集主角。牵头一方雅集的人，往往是社会名流。龙门的雅集，见诸旧志的，首先是在官方层面。

　　明嘉靖十七年（1538年），江西金溪人吴宗元以举人知龙门县事，距离弘治九年（1496年）龙门设县仅过去42年。时龙门尚属草创，百废未兴，吴宗元与民休息，感慨文献无征，吴宗元邀请东莞文人袁永伸纂修《龙门县志》，这是龙门首本县志。吴宗元在任五年，公余时间，喜欢与袁永伸、周鹏诸人唱和，七星冈清风亭上诗文纷纷。

　　吴宗元有诗《清风亭分韵》：“千树西风灏气清，五更东曙旅魂惊。欲归客燕难望主，初到宾鸿远寄声。落叶满庭嫌昼短，晚芳倚岸赛春荣，儿童也学吹横笛，欲比沧浪咏濯缨。”透露出其超脱世俗、操守高洁的情怀。

　　吴宗元离任后，邑人追思，立祠祀之。“夜分却忆当年事，半在龙门半海门。”吴宗元另一首诗中认为，龙门的经历占了他平生功业之一半。吴宗元所倡导和推动的文人雅集唱和，被后人认为，“道气彬郁，实开龙门文教之先”。

　　龙门学宫里，这股雅集风气亦盎然。来自福建长乐的举人李丕显，明嘉靖任龙门县学教谕，他的一篇《如环盛集序》生动记录下了当年龙门士子议论学问、吟咏诗文场景。当年，训导洪骞、胡科“相与讲明之，又遵守之，诸生无不颖且慧；相与奉行之，盖龙之衣冠文物至是为盛。顾其势之渐习而未可遽易者，余于是谋于洪胡二公，鸠集众议，倡为公堂盛举。岁日之长至，相与环立与堂，论文雅歌，冠裳辉映，以次轮流，周而复始，谓之曰‘如环’”。

　　到了明万历二十五（1597年），福建惠安人江化鲤任龙门知县，博学工诗，捐俸修建七星楼，公务之余与邑中诗人吟咏其中，曲水流觞，尽显风流。他的一首《喜晴邀集郭于王徐褚同谭国献可庠伯洪诸孝廉》写尽七星楼下风景：“积雨城中车马稀，相逢晓日见朝晖。花含新照光还润，树染残烟湿欲晞。间关山莺当户啭，呢喃海燕带雏飞。只应载酒红亭去，共对溪流挹翠微。”江化鲤卸任离开龙门之时，“父老遮送，二千余人”。

　　在地方官员的励精图治和个人魅力影响下，明代龙门社会、文教局面大开。

　　锦心绣口中的文化自信

　　龙门雅集诗文之风，历代流传。

　　清康熙二年（1662年），湖北汉阳人杨熚以进士功名被授龙门令，革滥征，修废坠，葺名宦、乡贤祠，新谯楼，浚城濠。康熙四年（1665年），杨熚还率兵深入山间，荡平寇乱，使得明清之际的大动乱平息。

　　虽能带兵打仗，杨熚骨子里依然是传统文人，喜与邑中士子诗文唱酬。康熙五年（1666年）五月，龙门县城四城门中的东门——青阳门城楼落成，壮丽倍于其他三楼，登楼远眺，目入东郊紫气连，野横树晴开锦地。杨熚作有《东楼记》，记录与诸人讨论之经过，并宣称“夫东者春也，时先春而后夏，犹先动而后大也。东者，生也，物生于东成于西也。谓自此而宣和长养，举后之振衰起废，悉从兹创始焉。”寄望龙门从此紫气东来，风调雨顺。

　　杨熚主持的此次东楼雅集，参与者多是龙门本土俊彦，如谭岸先、谭嘉枏等，他们留下了同题之作《东楼辑志》，其中，谭嘉枏写到，“登楼选胜静无尘，望入层峰野色新。揩管竞成千古赋，倚窗常挹四时春。轻风绕座生奇思，片月横空助史神。人物郁葱长寄目，遥看紫气映芳辰。”让后世一窥当年风流。

　　杨熚最让人称道的是，于清康熙六年（1667年）修成清代第一本《龙门县志》，并创造性地提出“龙门八景”（七星映斗、丫髻凌云、祝圣昙花、禾仓瀑布、仙岩夜月、虎跳晴潭、童子读书、仙女摩空），并编入“龙门八景诗”，赋诗的都是这本县志的编撰人员，既有龙门县儒学训导、罗定人黎光曦，湖北黄州文人向古等外地名流，也有明崇祯举人廖吉人、清康熙举人廖蔚文、贡生谭岸先、岁贡戴桓英、生员廖麒征、生员李先卫等优秀龙门士子，从不同角度作诗吟咏，赋予了龙门八景独特内涵。文人骚客将其吟咏殆尽，流风所及，成就另外一种风景。这是对龙门风物的艺术发现，标志着一方人民对本土文化的觉醒与自信。

　　及至民国，诗文题咏，依旧是龙门人宣泄情感、表达立场的重要手段。

　　龙门县甘香人刘鸿基（别字天博），出身名门望族，自小聪慧过人，本县模范小学毕业后就读于广州市广雅中学，能唱粵曲、吟诗词。上世纪三十年代，他与刘兢生、廖纪常、廖天特被称为“县城四大オ子”。刘鸿基曾召集县城文人骚客成立陶然诗社。诗社成员每月聚会切磋，吟哦诗词、对联，由邑中宿儒作评委，评出冠亚季军，并给予一定物质奖励。这一活动，开展得极有生气。

　　可以看出，经过数百年的诗文浸润，龙门人的文化自信愈发凸显，即便是进入流行白话文写作的民国，人们依然惦记锦心绣口的诗情。在这一时期，龙门文人李炽《松石山房诗集》、李寿田《拙园诗稿》等诗集相继付梓，更是延续龙门“士竞诗书”佳话，成为龙门的经典诗集读本。

　　◆延伸阅读

　　缘潭雅集诗篇多

　　增江中游，龙门蓼溪水口赌妇潭，水不扬波，数百年回荡着一个美丽传说。

　　清康熙《龙门县志》载，赌妇潭潭深数丈、滩长里许，故老传，有牧童村女戏赌，各持竹一边，从上流掷下，云“竹能相合，夫妇相配。”至下流观之，竹果相合如生，遂成夫妇，故名“赌妇潭”。

　　古代婚姻制度讲究“父母之命，媒妁之言”。在森严的等级制度和封建礼教影响下，缘分天注定，无疑是异闻。赌妇潭之异之趣，引发历代文人关注题咏。

　　广东番禺屈大均，明末清初著名学者、诗人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，著有《广东新语》《翁山诗外》等书。在编撰《广东新语》时，屈大均将“赌妇潭”传说编入“水语”章节，并称“潭上竹林名媒竹”，并饶有兴趣赋谣云：“两边生竹合无痕，生竹能成夫妇恩。潭上至今媒竹美，枝枝慈孝更多孙。”

　　清道光年间举人、浙江钱塘人梁绍壬有《两般秋雨庵诗》《两般秋雨庵随笔》，在近代笔记中自成一家。梁绍壬在《两般秋雨庵随笔》亦录“赌妇潭”传说，并赞屈大均“媒竹两字甚新颖。”

　　清同治年间岁贡、龙门绳武围人李炽，与龙门、增城、河源、博罗之士讲诵弦歌于七星冈、西林河之间，著有《松石山房诗集》《松石山房文集》等。作为一名诗人，李炽善写本土风物。其《赌妇潭》诗道，“剖竹何年记合流，空潭长对碧山秋。渔翁鼓棹榔鸣急，处士题词韵事留。翠筱影摇贤岭月，红梅香送辘滩舟。登临试忆浮沉处，佳句无烦托御沟。”处士题词犹在，临潭沉思，抚今追昔，意境开阔。

　　清末民初诗人、龙门星冈书院山长李寿田在其诗集《拙园诗稿》中，有《龙门竹枝词》咏叹“赌妇潭”，“合竹滩连赌妇潭，自由婚配播佳谈。”借赌妇潭热情歌颂自由婚配、爱恋自由。被视若龙门传统文人最后代表的李寿田，历经清朝覆灭、民国肇建，也在倡导自由婚恋新风。

　　清代文人张潮在《幽梦影》说：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”声韵之文，韵人所酷嗜。山水之状，往往引发诗文风流。赌妇潭之传说，以及其韵人韵事，传为美谈，良有以也。

　　文/图 惠州日报记者侯县军 通讯员黄志辉